800、3000、10000，三个数字给出了“玛雅与安第斯古代端淑大展”拒绝错过的事理。

800件展品，会聚了墨西哥和秘鲁两国最知名的20余家文博机构的文物极品。展览分三个部分，其中“玛雅的全国”90%文物为初次来京展出；“王的矿藏”80%文物初次来华，50%为初次离开秘鲁展出；“大当然的精灵”全部文物均为初次来华，其中部分连墨西哥原土都还未展出过。

3000年的时辰跨度，从公元前2000年前后好意思洲古代端淑发源，到公元16世纪因西班牙灭一火，展览基本呈现出古代好意思洲端淑各阶段的特征。

不雅众在参不雅刻有玛雅象形笔墨的牵挂碑。光明日报记者 李韵摄 光明图片

1万普通米展陈空间，隐敝了都门博物馆本馆三大展厅及专家空间，走进都门博物馆，就开启了一段好意思洲古代端淑之旅。

玉米儿女的全国

“玉米的儿女”是玛雅东谈主的自称。在玛雅东谈主的传闻中，东谈主类是由神灵用玉米面团制作出来的，这与中国的女娲“抟土造东谈主”有不谋而合之妙。

玉米拔擢是玛雅东谈主分娩和生存的重点，玉米是否孕育，决定端淑能否延续。因此，他们把农业变成宗教，把食粮变成神。“玉米穗头饰好意思洲豹石雕”简略是最能详尽玛雅寰宇不雅的一件展品。一只头顶玉米的好意思洲豹，看似潦草，却浓缩了玛雅端淑对当然秩序的融会：好意思洲豹掌管地皮、暮夜与玄妙力量，而玉米则标识人命与衍生，两者联接意味着当然力量与人命轮回的拯救。

“吹海螺的东谈主”雕像 光明日报记者 李韵摄 光明图片

在“玛雅的全国”展厅里，对他乡端淑好奇与齰舌之余，记者还屡次感受到了一种亲切。除了造东谈主传闻，玛雅的月亮神果然也和中国的相同是女性，而况经常怀抱一只兔子。在玛雅东谈主眼中，兔子既隐喻月相盈缺的法例，又明示人命轮回。由此展柜中那枚巴掌大小的兔子浮雕图章就变得贫瘠了起来。在玛雅端淑中，图章是贫瘠的典礼器物。这枚图章上出现兔子的形象，剖析它与跟月神关连的祭祀可能存在着某种紧密策划。

玛雅东谈主也觉得地面是四方的，由四位战士顶撑着。展厅里那四座双手高举的“地面复古者”雕像体魄粗壮，举座形象与中国古建基座转角处那些作念托举状的力士极端详似。此外，展柜里那些玛雅东谈主用来研磨玉米的石碾和石杵也与中国史前用来碾米、脱壳的石磨盘和石磨棒如出一辙。那些彩绘的陶盘，红色的盘子上，橙色、玄色的线条勾画出图案，与仰韶文化的彩陶何其相似。

玛雅东谈主和中国东谈主还有诸多相似之处：都发明了精密而复杂的计数和历法系统；在祭祀时都要借助某种饮料——玛雅是可可，中国事酒；都觉得死亡并非绝顶，而是插足另一种轮回……

莫切王冠饰 光明日报记者 李韵摄 光明图片

站在展厅出口，记者不由得感触：两个迂腐的端淑相隔万里长征，果然有如斯多的相似点，难怪驰名考古学家张光直先生说“它们仍是一个文化一语气体的成员”。

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太阳汗水的圣洁

在中好意思洲的玛雅端淑孕育发展的同期，在南好意思洲安第斯山脉地区也变成并发展出了私有的端淑。

安第斯先民觉得，黄金是太阳的汗水，白银是月亮的眼泪，它们是皆集神祇与祖宗的圣物，代表着神权与王权的跻峰造极。奥妙的金属工艺是安第斯端淑的贫瘠特征，走进“王的矿藏”展厅，无边紧密的金器将这一印象烙进不雅众脑中。

早在距今3000年操纵的安第斯端淑时间，金属工艺就已达到极高的水准。展厅中，一套金衣饰诱骗世东谈主围不雅。它由444枚金片组成，其中主要部分由408枚方形金片组成，聘用一语气陈设或棋盘状陈设的步履，再用34枚圆形和2枚不章程阵势的金片点缀其间。统共金片均有孔，斗鱼体育(中国)2026世界杯官方IOS|Android手机app下载不错缝缀在衣物上。诚然已历程去几百年，但精湛的金属工艺使它依旧光彩防范。这种由片状材质缝缀在一皆的衣饰，让东谈主联思到中国汉代的金缕玉衣。金衣饰除了在祭祀典礼中使用，也会出当今墓主东谈主的身上，与金缕玉衣的作器具有相似性。

算作安第斯冶金工艺的巅峰之作，莫切王冠饰是弥散不可错过的展品。王冠饰的中央是一张具有猫科动物特征的东谈主脸，双目嵌入着凤凰石与金片，眉弓处吊挂着梯形坠饰，口部用锥螺贝作念成獠牙，脸的周围有8条章鱼状触手，结尾为鲇鱼形传闻生物。陶冶员先容，猫科动物与海洋元素代表了地面和水域两种超当然力量的联接。

与王冠饰同期期的一件东谈主像黑陶瓶“绊住”了记者的脚步。与展厅里那些金光灿灿的金质礼器比较，它显得格外朴素。这件学名为“马镫口陶瓶”的陶器，塑造了一位盘腿而坐的男东谈主。陶冶员说，玄色磨光陶器是通过“复原歧视”与“烟熏渗碳”相联接，窜改陶器上层铁的化学价态并渗透碳元素，从而得到踏实、光亮的玄色。这不是与中国古代的黑陶制作工艺雷同吗？

金衣饰 光明日报记者 李韵摄 光明图片

不禁让记者惊羡：东谈主类确凿存在一种无法言说的默契！

万物有灵的信仰

不管是踊跃的好意思洲豹、神鹫，如故仁和的兔子、衷心的狗，动物在中好意思洲地区先民意中占据着举足轻重的地位。它们不仅仅当然生物，亦然神灵的化身、权利的标识，如故东谈主与当然之间最贫瘠的精神序论。这种“万物有灵”的全国不雅，组成了中好意思洲古代端淑赫然的精神底色。走进“大当然的精灵”展厅，这些动物为东谈主们翻开了融会好意思洲古代端淑的另一个窗口。

在古代中好意思洲，好意思洲豹被觉得是力量、毅力、踊跃和高尚的标识。穿上带有好意思洲豹花纹的服装能够让战士标识性地化身为好意思洲豹，得到好意思洲豹的力量与妙技。这件“着豹纹的东谈主”陶质雕像，面部、躯干和上臂均有文身，头戴头盔，手握棍形火器，下身穿好意思洲豹花纹裤装，推崇的恰是一位踊跃战士的形象。

踱步展厅，记者有一种热烈的感受：古代中好意思洲先民的思象力与造型智力无与伦比。你看这尊“吹海螺的东谈主”陶像，塑造了一位正在举行典礼的东谈主。他双臂高举，吹着海螺阵势的乐器。先民们觉得海螺乐器发出的声息能够与圣洁全国疏通，因此在庆典开动前吹奏，以召唤神灵力量。陶像的头部和躯干较大，双臂、双腿被刻意裁汰，使东谈主物显得可儿、意思意思，同期又不失真确性。

这种艺术变形技法已绝顶致：东谈主体不错是正方的，躯干不错薄如纸片以凸起宽肩，腰板挺直、头却不错上前枕在腿上，以致创作出了“外星东谈主”——头部和双手被拉伸得长而尖，面部险些依然莫得了东谈主的特征，推崇的是东谈主变成鸟类的情状，双臂化为双翅，暗意东谈主们但愿领有如鸟类一般的飞翔智力。

走出都门博物馆，一个念头永恒在记者脑中盘亘。“玉米·黄金·好意思洲豹——玛雅与安第斯古代端淑”大展与其说是两大好意思洲古代端淑的回响，不如说是中中语明与它们的三方对话。三个迂腐的端淑因地舆阻隔，各自孕育、落寞发展、自成体系，但今天把它们放在一皆去阅读，却惊喜地发现互相之间存在千丝万缕的策划！简略，恰是这种不同文化之间握续连接的孕育与共识，才让东谈主类全国一直保握着活力。

（光明日报记者 李韵）斗鱼体育官网